19体育官网下载|试论新发展观视野中人的发展
目前，可持续发展已在国内外引发了普遍注目。作为一种新的发展理念，它将发展理 由此可知经济大自然社会人的联合发展，并以人的全面发展为目标。而传统 发展观则集中于在全然的经济快速增长上面，它以物为中心，在主体、客体两极中指向客体一 级，人的发展在它身上是看到的。 本文白鱼从可持续发展观的构成、含义和实质，在新的 发展观中如何新的奠定人与自然、人与社会的关系，以及人的发展的构建这几个方面入 行阐释，从而深化人的发展的了解。
目前，可持续发展已在国内外引发了普遍注目。作为一种新的发展理念，它将发展理 由此可知经济大自然社会人的联合发展，并以人的全面发展为目标。而传统 发展观则集中于在全然的经济快速增长上面，它以物为中心，在主体、客体两极中指向客体一 级，人的发展在它身上是看到的。
本文白鱼从可持续发展观的构成、含义和实质，在新的 发展观中如何新的奠定人与自然、人与社会的关系，以及人的发展的构建这几个方面入 行阐释，从而深化人的发展的了解。 一 早在19世纪，马克思就曾认为，随着人类文明茁壮的进程，把人的世界和人的关系 送给人自己将沦为历史的必定。然而，在20世纪，当高歌凯进的工业社会带着满目疮 痍转入知识经济时代，经济取得空前发展的时候，却遭遇到一系列尴尬的发展危机 ，使得人们无法把人的世界和人的关系送给人自己，甚至带给人的本性的异化。
与这种 异化互为预示，人类收到了还我本性的呼唤，强烈要求奠定一种新的发展理念，这种 新的发展理念就是可持续发展思想。 可持续发展思想，产生于上世纪70年代，构成于80年代，到90年代沦为我国和世界上 许多国家的发展战略思想原则。70年代，在国际有关的发展会议上，人们曾明确提出过合 乎环境拒绝的发展、倒数的或持续的发展等概念，最后指定为可持续发展。
1987年，联合国世界环境与发展会议在《我们联合的未来》报告中，将可持续发展 定义为：既符合当代人的必须，又不对后代人符合其必须的能力包含危害的发展。 1992年6月，在巴西的里约热内卢举办了联合国环境与发展大会，可持续发展 沦为会议的主题。
自此，可持续发展已沦为被许多国家社会所尊重的现代社会的发 展览战略。近年来，我国政府对可持续发展也展现出出有很大的担忧和高度重视。1994年 制订的《中国21世纪进程中国21世纪人口、环境与白皮书》，明确提出了可持续发展的 战略目标、对策、措施等。
1996年，在八届全国人大四次会议通过的《关于国民经济和 社会发展九五计划和2010年远景目标纲要的报告》中，把实行科教兴国战略和可 持续发展作为一项最重要任务。1997年，在中共十五大报告中，江总书记尤其强调指出 ：在现代化建设中必需实行可持续发展战略。2001年3月，在九届全国人大四次不会 议上，朱总理在《关于国民经济和社会发展第十个五年计划纲要的报告》中认为，贝利 所持把经济发展和社会发展融合一起、增进人口、资源、环境协调发展，把实行可持 录发展战略放到更为引人注目的方位。
毕业论文 http://www.lw54.com 什么样的发展才是可持续的呢?目前，为世人所拒绝接受的可持续发展概念是1987年《我们 联合的未来》报告中的经典定义。1991年，联合国通过的《里大约宣言》将可持续发展 更进一步阐述为人类以与大自然人与自然的方式过身体健康而富裕生产成果的生活权利，并公平 地符合今世后代在发展与环境方面的必须。
因而可持续发展的含义是指发展要有后劲 ，扎根当前，侧重未来，侧重将来；发展要需要继续下去，仍然延续下去，并要为 以后的发展创造条件和机会，无法竭泽而渔。可持续发展观的内涵非常丰富，但从总体 上解读有两个最基本的要点：一是特别强调人类在执着自身生活权利时应该坚决与大自然相和 谐的关系，超过人与自然的联合兴旺，而不应该采行耗尽资源毁坏生态等方式执着发展 权利的构建，二是当代人的执着今世发展与消费时，应该希望使自己的机会与后代人的 机会互为公平，既符合当代必须，又不严重威胁后代符合其市场需求的能力。必须认为的是，表面 上看，可持续发展轻在解决问题资源与环境的再生性和可续性问题，执着人类与自然界的协 同演化；但实质上，可持续发展毕竟一种环绕着人并为了人而使社会经济、政治、文化、 生态环境协商对话的社会发展范式，执着人的完整性、凸现人的完整性，这是可持续放 展观的价值倾向和终极目标。
由此，我们难于看见出有，可持续发展作为一种新的发展观 ，它以一种全新的视角新的检视人与自然、人与社会的关系。毕业论文 http://www.lw54.com 二 与动物是在消极适应环境大自然的过程中保持自身存活有所不同，人是在利用工具大力改建大自然 的过程中保持自身的不存在和发展的，因而实践中包含了人的不存在方式。
在改建大自然的实践中 过程中，人与人之间结为一定的社会关系，这种社会关系反过来又制约和规定人的本质 ，使人沦为社会存在物；同时，在这个过程中，人的肉体的组织发展出有意识和自我意 诸法的能力，从而使人的生命活动沦为有意识的活动，人沦为有意识的类存在物； 社会存在物、有意识和类存在物又使人的具备了心态能动性，因而使人瓦解了动 物界，沦为依存的自然存在物。社会存在物、有意识的类存在物、依存的 自然存在物统一于实践中活动中，这指出人通过实践中使自己沦为一种自我建构的主体性 不存在。在实践中活动中，人把自身之外的不存在变为自己活动的对象，变为自己的客体，与 此同时，也就使自己沦为主体性的不存在。
在这种主、客体关系中，自然界是作为主体的 人的首要客体而不存在，作为主体作用和改建的对象而不存在。因而，自然界的发展是作为 主体人的发展的基础、根据和首要条件。
但是，作为主体的人在与大自然客体发展对象性 关系时不是消极、被动的，而是以主人翁姿态已完成自然界所彰显的愿景，即人可以了解 和改建大自然。在这里，人大大展开创造性活动，把自身潜在的能量释放出，使世界有 了新的特征，也即使世界人化，从而大大建构着自己的生命本质，并以此反映人的主体 地位，价值和精神。毕业论文 http://www.lw54.com 从整个社会发展的过程来看，人类慢慢转变了最初的几乎从归属于大自然、依附于大自然的 状态，而且，随着科技进步和社会生产力的发展，还以征服者的姿态让大自然大大奉献给出有 大量物质财富。
于是到了工业化时代，就有人指出人越是吞并大自然，人的发展程度就就越 低。不俗，作为主体不存在的人，其存活和不存在方式确实是在于吞并大自然，在于挣脱大自然对 人的束缚，用自己的双手从自然界中提供自己所必须的一切。
在这个意义上，这种观点 有一定的合理性，但它不是对人的发展的原始解读，它只是人的发展的一个过程。恩格 斯认为：不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都日报 复了我们。
每一次胜利，在最初显然获得了我们预期的结果，但是往后和再行往后却再次发生 几乎有所不同的、出乎意料的影响，经常把最初的结果又中止了。(录：《马克思恩格斯 全集》第4卷，人民出版社1954年版，第383页。)对自然界规律的漠视，在改建大自然的 过程中的盲目蛮干，必定不会毁坏自然界自身的调节机制。
这样一来，一个不可避免的结 果乃是自然界反过来又以各种残暴的方式给人类以背叛和惩罚。在古代，美索不达米亚 、希腊和小亚西亚毁林垦殖，导致相当严重的水土流失，导致昔日的良田沃土沦落不毛之地 ；西班牙的种植场主在古巴烧毁山坡上的森林，指出木灰作为肥料充足最能赢利的咖啡 树根用药一个世纪之幸，结果后来的热带大雨却冲掉了没什么伏击的沃土而只拔赤裸裸的岩 石本世纪中叶在以来，虽然人类奇迹般地建构了前所未有的生产力，但同时也带给 了生态流失、环境污染以及全球性的温室效应、臭氧层毁坏等正在步步将人类推上深渊 的问题，这在一定程度上毁坏了人类赖以生存的基础，人与自然的平衡状态已渐渐南北 全面流失，使人与自然矛盾一起。
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